在《西遊記》中獅駝嶺一段故事中的金鵬怪的形象就與迦樓羅王的形象非常吻合，但是在具體模樣描述的時候卻應用了鯤鵬的屬性。

此時佛教迦樓羅已經在中國民間傳說的流傳過程中,和古代鯤鵬融合在了一起，而《西遊記》中的金翅大鵬便是它的產物。

獅駝嶺之戰中，金翅大鵬怪能夠變得巨大，翅膀一扇就能飛九萬里，這便是典型的鯤鵬屬性。

而金翅大鵬佛教的根腳背景則明顯是沿用了迦樓羅的神話元素。

不過，兩者的融合在民間並沒有達成一個權威的標準，不同的人對這個形象的理解和描述都不一樣。

《西遊記》中的大鵬金翅雕顯然用迦樓羅的元素更多，這也很符合吳承恩“尊佛抑道”的主觀傾向。

 

但《封神演義》中的羽翼仙形象，鯤鵬元素就遠遠多過迦樓羅的元素。

小說幾乎全盤引用了鯤鵬形象的描述，如形體龐大、生於四海之底，飛騰萬里之遙等等。

當然，封神演義還是借鑒了一定的迦樓羅屬性。比如羽翼仙是金翅巨鳥、吃盡海底龍王、能夠搬運四海之水等等，這些都來自於印度神話的迦樓羅。

只是，隨著佛道兩大神獸融合程度的加深，宗教教義的對沖，神仙譜系關係的混亂以及民間形象流傳的廣泛，金翅大鵬鳥也在一定程度上，全盤接收了二者的缺點，漸漸成為凶戾，災厄一般的妖獸存在。

《說唐全傳》、《說岳全傳》等小說大量氾濫，讓漢文化中那只自信而敢於抗爭的大鵬漸行漸遠，取而代之的，是一種實力與命運並不匹配的悲劇角色。

/鯤鵬之遊變：擺脫蒙昧即逍遙,轉化死生為自在

我們再把目光放回到鯤鵬最初的樣子——逍遙遊中的那只神獸。

鯤鵬神話從“鯤”到“鵬”的轉化可以說是忽然之間的，不僅沒有任何直接或間接的原因，也未見轉化之過程，書中單一句“化而為鳥，其名為鵬”，仿佛就將這一轉化說盡了，但又似什麼都沒說到。

魚能潛入海底，束縛極深，而鳥本身作為一種能飛翔的動物，也是離世間最遠的存在。

那麼，如果將北冥之魚理解為內心的蒙昧，從魚化為鳥似乎可以看成人類認知脫離蠻荒時期的一個過程。

 

從後面描述鵬的語句來看（鵬之背，不知其幾千里也），鵬與鯤的確是以平行的姿態出現的，而這個故事以“北冥”開始，到“南冥”結束，二者都帶有“冥”，看起來似乎是從北到南的一個跨越，實際上是從蒙昧混沌出發回到自身。

在古代中國，“北”是陰極，而“南”則是陽極，從陰極到陽極自然含有啟明的意義。

這段陰陽和合的逆旅並不是繞了一圈又回到無知本身，他說的仿佛是從無知到無知之知的一次漫長歷程，這也許就是莊子為逍遙而遊的內涵。

此外，在莊子蜩與學鳩的“小大之辨”中，他認為蜩與學鳩以及大鵬三者是等值的。

 

上至北冥之魚，下至蜩與學鳩，在莊子看來都具有“萬物皆化”的普遍性，而這種變化往往具有死生之變的意味。

生命是認識主體最為直接、切近的認識對象，所以鯤鵬之變這種個體間的顛倒又必然涉及到莊子的生死觀。

在神話思維和原始宗教裡，原始人最初的觀念裡沒有死亡的意識，又或者說，死是生，生即死，這種周流圓轉、不拘形態的生命觀念在鯤鵬的神話內核中體現為變形的藝術。

 

因此，鯤鵬之遊，是擺脫蒙昧，知道自己的無知，即蘇格拉底所言的無知之知，這是思想上的自由與逍遙；鯤鵬之變，是超脫生死束縛，不拘於身體的束縛，是肉身上的自在與逍遙。

二者合一，才能稱為莊子思想中的最高境界。

/鯤鵬的境界：無所待也

“逍遙”二字，其實有著多種含義。

在《詩經》裡，它有著“飛翔”、“翱翔”的意思；在《楚辭》中，則有“遠行”、“遠遊”的意味；而在《莊子》裡，它又在這兩種含義的基礎上發展出了一種哲學意味：無所待也。

“無所待”的“拋卻外物”不是和外物作鬥爭，更不是站在外物對立面，而是一種以自身為根基，囊括天地萬物的大包容。

 

當你真正做到能夠包容萬物的時候，則萬物於你而言都不再是外物，他們都將成為屬於你的一部分。

所以歸於人身，鯤鵬之大，是以拋棄外物的方式，達到包容萬物的境界，從而獲得了真正的心靈解脫、逍遙快意。

道德修養最高的人能順應客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績心，“聖人”沒有名望心。

這便是遵循自然的本性，而不至於無所依賴。

 

借用武俠小說家鳳歌的一句話便是：橫盡虛空，天象地理無一可恃而可恃者唯我。豎盡來劫，河圖洛書無一可據而可據者皆空。

逍遙的本質，便是可恃唯我，可據皆空，故天地無拘，萬法自然。